miércoles, 17 de diciembre de 2014
martes, 2 de diciembre de 2014
4º ESO - Tema 3: El siglo de las revoluciones (siglo XVIII) (Competencia Lingüística, Conocimiento del Medio, Autonomía Personal)
1. ¿Qué dos acontecimientos decisivos hacen desaparecer al Antiguo Régimen?
2. ¿Por qué a las "revoluciones atlánticas" se las llama así?
3. ¿Qué dos tipos de revoluciones tuvieron lugar en Bélgica, Francia, España, ....? ¿Y en Grecia, Italia, Alemania, ....?
4. ¿Qué tienen en común el arte renacentista y el neoclásico? Si el romanticismo defiende la exaltación de las emociones y pasiones, ¿qué defiende el neoclásico?
5. ¿De qué siglo estamos hablando?
6. ¿Cuáles son las tres causas de la independencia de las Trece Colonias de América del Norte?
7. ¿Cuándo y dónde tiene lugar la Declaración de Independencia de las Trece Colonias? ¿En qué valores se inspira dicha Declaración? ¿Quiénes (movimiento filosófico) defendían esos valores?
8. ¿Cómo se va a llamar el nuevo país surgido de la citada Declaración de Independencia? ¿Cómo se llama la capital de ese nuevo país? ¿Por qué ese nombre?
9. Di las características fundamentales de la Constitución de ese país.
10. ¿A qué rey francés le estalló la Revolución Francesa en las manos? ¿Qué tipo de rey era?
11. Explica las causas de la Revolución Francesa. ¿Tienen algún paralelismo con la situación actual?
12. Resume las 4 fases de la Revolución Francesa indicando: fecha y hecho o hechos fundamentales de cada fase.
13. ¿Ganaron todos por igual en la Revolución Francesa, o algún sector ganó más?
14. ¿A qué clase social o intereses respondía la política de Napoleón?
15. Explica las consecuencias de la Revolución Francesa.
16. En resumen, ¿qué hecho fundamental acaece cuando Napoleón Bonaparte es derrotado? ¿Cómo se llama el bloque que vence a Napoleón? ¿Qué pretendían?
17. ¿Qué es el liberalismo? ¿Defiende los intereses populares?
18. ¿Cuáles son los principios del Liberalismo?
19. ¿Qué es el nacionalismo? ¿Cuáles son las dos formas del nacionalismo decimonónico?
20. ¿Qué tienen de específico, de diferente, las revoluciones de 1848?lunes, 17 de noviembre de 2014
4º ESO - Tema 2: Consecuencias de la Revolución Industrial. La nueva sociedad liberal-capitalista. El Movimiento Obrero: anarquismo y marxismo
1. Consecuencias sociales de la Revolución Industrial: la explotación de los trabajadores.
Declaraciones de la niña Sarah Gooder, de ocho años de edad. Testimonio recogido por la Comisión Ashley para el estudio de la situación en las minas, 1842.
En cuanto a Estados Unidos, aparece como la tierra de elección del liberalismo y de la democracia, eficazmente conciliados. De considerar solamente las doctrinas, cabría la tentación de dejar a un lado la aportación de Estados Unidos; pero lo que importa es la imagen de Estados Unidos, no las obras doctrinales —relativamente poco numerosas y poco originales— que allí salen a la luz. Sin duda, la imagen que los liberales europeos adoptan, con frecuencia está muy lejos de corresponder a la realidad. El mismo Tocqueville, más que describir la realidad americana, interpreta los Estados Unidos a la luz de sus propias convicciones. La referencia a Estados Unidos adopta, pues, la forma de un mito o de una serie de mitos, cuya historia desde comienzos del siglo XIX es muy instructivo seguir.
El siglo XIX es, ante todo, el siglo del liberalismo, Pero ¿de qué liberalismo? Son necesarias aquí algunas distinciones.
1.º Liberalismo y progreso técnico.
Jean Touchard. Historia de las ideas políticas.
3. El Movimiento Obrero: el anarquismo.
Bakunin. Carta a Rubicone Nabruzzi (1872).
4. El Movimiento Obrero: el marxismo.
Marx y Engels. Manifiesto comunista.
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| Niños mineros |
"Trabajo en el pozo de Gawber. No es muy cansado, pero trabajo sin luz y paso miedo. Voy a las cuatro y a veces a las tres y media de la mañana, y salgo a las cinco y media de la tarde. No me duermo nunca. A veces canto cuando hay luz, pero no en la oscuridad, entonces no me atrevo a cantar. No me gusta estar en el pozo. Estoy medio dormida a veces cuando voy por la mañana. Voy a escuela los domingos y aprendo a leer. (...) Me enseñan a rezar (...) He oído hablar de Jesucristo muchas veces. No sé por qué vino a la tierra y no sé por qué murió, pero sé que descansaba su cabeza sobre piedras. Prefiero, de lejos, ir a la escuela que estar en la mina."
Declaraciones de la niña Sarah Gooder, de ocho años de edad. Testimonio recogido por la Comisión Ashley para el estudio de la situación en las minas, 1842.
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| Fábrica en la Revolución Industrial |
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| La vida del trabajador en 1880 |
“Los dueños de las fábricas, ansiosos por mantener en funcionamiento sus máquinas día y noche mientras la industria fuera próspera, ocupaban a hombres, mujeres y niños en jornadas de trabajo de doce a dieciséis horas, de día y de noche.
Cuando comenzaba un período de dificultades económicas con baja en las ventas, los empresarios no dudaban en deshacerse de la fuerza de trabajo: despedían a muchos trabajadores, ya que en la puerta de la fábrica una larga fila de desocupados esperaba el momento en que los propietarios de las fábricas decidieran poner nuevamente en funcionamiento sus máquinas.
Cuando los patronos querían aumentar la producción hacían trabajar más duramente a sus trabajadores. Cuando era necesario reducir la producción, despedían a un número determinado de trabajadores o contrataban personal eventual para que trabajara sólo unas cuantas semanas o meses a cambio de sueldos miserables.
Las jornadas diurnas y nocturnas, absurdamente largas, deben haber provocado una disfunción en la eficacia de los trabajadores; durante algunas de estas interminables horas, el trabajo debe haber dado resultados negativos en vez de positivos”.
Deane. La revolución Industrial en Gran Bretaña. 1953.
2. El liberalismo, heredero de la Ilustración e ideología de la burguesía.
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| Base teórica del liberalismo económico (Adam Smith) |
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| El liberalismo político, heredero de la Ilustración |
"La historia de las ideas políticas en el siglo XIX está dominada por el progreso del liberalismo en el conjunto del universo. El liberalismo triunfa en Europa occidental; se propaga en Alemania y en Italia, donde el movimiento liberal está ligado estrechamente al movimiento nacional; gana la Europa oriental (lucha de “eslavófilos” y “occidentales”); penetra, bajo su forma europea, en los países de Extremo Oriente, que se abren al comercio occidental; las repúblicas latinoamericanas se otorgan Constituciones liberales, inspiradas en la Constitución de Estados Unidos.
En cuanto a Estados Unidos, aparece como la tierra de elección del liberalismo y de la democracia, eficazmente conciliados. De considerar solamente las doctrinas, cabría la tentación de dejar a un lado la aportación de Estados Unidos; pero lo que importa es la imagen de Estados Unidos, no las obras doctrinales —relativamente poco numerosas y poco originales— que allí salen a la luz. Sin duda, la imagen que los liberales europeos adoptan, con frecuencia está muy lejos de corresponder a la realidad. El mismo Tocqueville, más que describir la realidad americana, interpreta los Estados Unidos a la luz de sus propias convicciones. La referencia a Estados Unidos adopta, pues, la forma de un mito o de una serie de mitos, cuya historia desde comienzos del siglo XIX es muy instructivo seguir.
El siglo XIX es, ante todo, el siglo del liberalismo, Pero ¿de qué liberalismo? Son necesarias aquí algunas distinciones.
1.º Liberalismo y progreso técnico.
El liberalismo es inicialmente una filosofía del progreso indivisible e irreversible; progreso técnico, progreso del bienestar, progreso intelectual y progreso moral yendo a la par. Pero el tema del progreso se vacía poco a poco de su substancia. Hacia finales del siglo XIX son numerosos los liberales -especialmente en Francia- que sueñan con una era estacionaria, con un universo detenido; este estado de ánimo es particularmente evidente entre los progresistas de los años 1890. De esta forma es necesario distinguir entre un liberalismo dinámico, que acepta la máquina y que favorece la industria, y un liberalismo económicamente conservador y proteccionista. Esa primera forma del liberalismo prevalece, en conjunto, en Inglaterra; y la segunda domina en Francia, donde el liberalismo —generalmente más audaz que en Inglaterra en materia política— se muestra, económicamente muy timorato, y donde el progreso de la industria y de los transportes se debe a hombres, especialmente los saintsimonianos, cuyas concepciones políticas son totalmente ajenas al liberalismo tradicional.
2.º Liberalismo y burguesía.
El liberalismo es uno de los elementos originarios de la filosofía de la burguesía. Pero, durante el siglo XIX, las fronteras del liberalismo no coinciden ya en manera alguna -si es que alguna vez coincidieron exactamente- con las fronteras de la burguesía. La situación, a este respecto, difiere según las épocas y según los países. En Francia el liberalismo permanece, en conjunto, estrechamente vinculado a la defensa de los intereses (“Bajo la guardia de nuestras ideas, venid a colocar vuestros intereses”, dice irónicamente el liberal Charles de Rémusat). Pero mientras que el liberalismo francés apenas evoluciona y lleva la impronta de un orleanismo congénito, Inglaterra conoce varias tentativas para ensanchar y revisar el liberalismo, especialmente en la época de Stuart Mill y, más tarde, en los últimos años del siglo XIX. El socialismo francés del siglo XIX constituye una reacción contra el liberalismo burgués, en tanto que el socialismo inglés está impregnado en gran medida de liberalismo: el hecho es particularmente claro entre los fabianos. El liberalismo inglés es más inglés que burgués, siendo el imperialismo su término normal; el liberalismo francés es más burgués que francés, y, dedicado a conservar, vacilará en conquistar, por lo que el Imperio colonial francés será obra de algunos individuos.
3.º Liberalismo y libertad.
En el siglo XVIII se hablaba indistintamente de libertad y de libertades; y el liberalismo aparecía como la garantía de las libertades, como la doctrina de la libertad. La confusión de los tres términos (liberalismo, libertades y libertad) es manifiesta en la monarquía de julio. Pero en la misma medida en que el liberalismo aparece como la filosofía de la clase burguesa, no asegura más que la libertad de la burguesía; y los no-burgueses, por ejemplo, Proudhon, tratan de establecer la libertad frente al liberalismo.
Por consiguiente, existen, por lo menos, dos clases de liberales: los que piensan -como dirá más tarde Emile Mireaux en su Philosophie du libéralisme (1950- que el “liberalismo es uno porque la libertad humana es una”, y los que no creen en la unidad de la libertad humana y piensan que la libertad de unos puede alienar la libertad de otros.
4.º Liberalismo y liberalismos.
Durante mucho tiempo el liberalismo aparece como un bloque: para Benjamin Constant, liberalismo político, liberalismo económico, liberalismo intelectual y liberalismo religioso no constituyen más que los aspectos de una sola e idéntica doctrina. “He defendido durante cuarenta años -escribe- el mismo principio: libertad en todo, en religión, en literatura, en filosofía, en industria, en política; y por libertad entiendo el triunfo de la individualidad, tanto sobre la autoridad que pretenda gobernar mediante el despotismo, como sobre las masas que reclaman el derecho de sojuzgar a la minoría”.
Esta concepción es la del siglo XVIII, para el que la unidad del liberalismo era un dogma indiscutible. Pero en el siglo XIX se produce un hecho capital: la fragmentación del liberalismo en varias ideologías distintas, aunque no siempre distinguidas:
- El liberalismo económico descansa sobre dos principios: riqueza y propiedad; se opone al dirigismo, aun aviniéndose con los favores del Estado; es el fundamento doctrinal del capitalismo;
- El liberalismo político se opone al despotismo; es el fundamento doctrinal del Gobierno representativo y de la democracia parlamentaria;
- El liberalismo intelectual se caracteriza por el espíritu de tolerancia y de conciliación; este espíritu liberal no es exclusivo de los liberales, algunos de los cuales se muestran incluso notablemente intolerantes.
- El liberalismo político se opone al despotismo; es el fundamento doctrinal del Gobierno representativo y de la democracia parlamentaria;
- El liberalismo intelectual se caracteriza por el espíritu de tolerancia y de conciliación; este espíritu liberal no es exclusivo de los liberales, algunos de los cuales se muestran incluso notablemente intolerantes.
De esta forma, la unidad del liberalismo, al igual que la unidad del progreso, se nos presenta como un mito. El liberalismo ofrece aspectos muy diversos, según las épocas, según los países y según las tendencias de una misma época y de un mismo país."
3. El Movimiento Obrero: el anarquismo.
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| ¿Qué es el anarquismo? |
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| ¿Qué son los anarquistas? |
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| Anarquía es ..... |
“El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la ostentación y la infatuación de la fuerza. No se insinúa, no trata de convertir: y siempre que lo intenta lo hace con muy mala pata; pues su naturaleza no consiste en persuadir, sino en imponerse, en forzar. Se esfuerza poco en enmascarar su naturaleza de violador legal de la voluntad de los hombres, de negación permanente de su libertad. Incluso cuando ordena el bien, lo perjudica y echa a perder, precisamente porque lo ordena, y que toda orden provoca y suscita las rebeldías legítimas de la libertad; (....) La libertad, la moralidad y dignidad humana del hombre consisten precisamente en eso, en que hace el bien no porque se le ordena sino porque lo concibe, lo quiere y lo ama”.
Bakunin. La Libertad.
Bakunin. La Libertad.
“Marx es un comunista autoritario y centralista. Quiere lo que nosotros queremos: el triunfo de la igualdad económica y social, pero en el Estado y por la fuerza del Estado; por la dictadura de un gobierno provisional, poderoso y, por decirlo así, despótico; esto es, por la negación de la libertad. Su ideal económico es el Estado convertido en el único propietario de la tierra y de todos los capitales (...) Nosotros queremos ese mismo triunfo de la igualdad económica y social por la abolición del Estado y de todo cuanto se llame derecho jurídico, que, según nosotros, es la negación permanente del derecho humano. Queremos la reconstrucción de la sociedad y la constitución de la unidad humana, no de arriba abajo por la vía de cualquier autoridad, sino de abajo arriba por la libre federación de las asociaciones obreras de todas las clases emancipadas del yugo del Estado.”
4. El Movimiento Obrero: el marxismo.
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| El poder político según Karl Marx |
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| Karl Marx y su idea del Socialismo
“Toda la historia de la sociedad humana, hasta el día, es una historia de lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta.”
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"Para vivir hacen falta ante todo comida, bebida, vivienda, ropa y algunas cosas más. El primer hecho histórico es, por consiguiente, la producción de los medios indispensables para la satisfacción de estas necesidades, es decir, la producción de la vida material misma, y no cabe duda de que es éste un hecho histórico, una condición fundamental de toda la historia, que lo mismo hoy que hace miles de años, necesita cumplirse todos los días y a todas las horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres".
Karl Marx. La ideología alemana.
lunes, 3 de noviembre de 2014
1º ESO - Tema 1. Los mapas: localización (coordenadas geográficas), leyenda y escala.
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| Mapa de Canarias con sus coordenadas geográficas, leyenda y escala. |
4º ESO - Tema 2: La Revolución Industrial.
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La Revolución Industrial y Canarias: "God bless our work".
Inauguración de las obras del Puerto de la Luz en Las Palmas
de Gran Canaria (1883). Los ingleses son conscientes de la po-
sición geográfica de Canarias y apoyan la construcción del Puerto
como base para su expansión por Africa y América.
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Hotel Santa Catalina de Las Palmas de Gran Canaria con las
banderas española e inglesa: una metáfora perfecta de la rea-
lidad canaria: politicamente española pero económicamente
en la órbita inglesa. El Hotel está en el barrio inglés de Las
Palmas de Gran Canaria: Ciudad Jardín.
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| Mapa conceptual de la Revolución Industrial |
domingo, 5 de octubre de 2014
4º ESO - Tema 1: La Ilustración en Canarias: José de Viera y Clavijo, el Obispo Verdugo, el clero secular de Las Palmas, el Marqués de Nava, D. Cristóbal del Hoyo, Tomás de Iriarte, Agustín de Betancourt, la Real Sociedad Económica del País de Gran Canaria, ....
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| Seminario Conciliar de Las Palmas de Gran Canaria |
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| Real Sociedad Económica de Amigos del País de Gran Canaria |
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| Obispo Verdugo (Las Palmas de Gran Canaria) |
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Tomás de Iriarte, fabulista
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4º ESO- Tema 1: Así hablaban los ilustrados
Crítica a la intolerancia religiosa
“En fin, una religión cuyas máximas tienden a convertir a los hombres en intolerantes, a los soberanos en perseguidores, a las personas en esclavos o rebeldes; una religión cuyos dogmas oscuros son motivo eterno de disputa; una religión cuyos principios desalientan a los hombres y les impiden pensar en sus verdaderos intereses; tal religión, digo, es destructiva para toda la sociedad.”
Holbach. El cristianismo desvelado.
Libertad e igualdad
“Si se busca en qué consiste el bien más preciado de todos, que ha de ser objeto de toda legislación, se encontrará que todo se reduce a dos cuestiones principales: la libertad y la igualdad, sin la cual la libertad no puede existir.
Renunciar a la libertad es renunciar a ser hombre, a los derechos y a los deberes de la humanidad.
La verdadera igualdad no reside en el hecho de que la riqueza sea absolutamente la misma para todos, sino que ningún ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro y que no sea tan pobre como para verse forzado a venderse. Esta igualdad, se dice, no puede existir en la práctica. Pero si el abuso es inevitable, ¿quiere eso decir que hemos de renunciar forzosamente a regularlo? Como, precisamente, la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, hay que hacer que la fuerza de la legislación tienda siempre a mantenerla.”
Renunciar a la libertad es renunciar a ser hombre, a los derechos y a los deberes de la humanidad.
La verdadera igualdad no reside en el hecho de que la riqueza sea absolutamente la misma para todos, sino que ningún ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro y que no sea tan pobre como para verse forzado a venderse. Esta igualdad, se dice, no puede existir en la práctica. Pero si el abuso es inevitable, ¿quiere eso decir que hemos de renunciar forzosamente a regularlo? Como, precisamente, la fuerza de las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, hay que hacer que la fuerza de la legislación tienda siempre a mantenerla.”
Jean-Jacques Rousseau. El contrato social. 1762.
Confianza en el progreso
“Nuestra esperanza en el porvenir de la especie humana puede reducirse a tres puntos importantes: la destrucción de la desigualdad entre las naciones, los progresos de la igualdad dentro de un mismo pueblo, y, en fin, el perfeccionamiento real del hombre.
Llegará pues el día en que el sol no alumbrará en la tierra más que a hombres libres, que no reconozcan a otro señor que su propia razón (...).
Con una buena elección tanto de los conocimientos como de los métodos para enseñarlos, se puede instruir a todo un pueblo de todo lo que cada hombre necesita saber sobre la economía doméstica, la administración de sus negocios, el desarrollo de sus facultades, el conocimiento de sus derechos (...), para ser dueño de sí mismo.
La igualdad de la instrucción corregiría la desigualdad de las facultades, lo mismo que una legislación previsora disminuiría la desigualdad de riquezas. Aceleraría el progreso de las ciencias y de las artes creándole un medio favorable y multiplicando los artesanos (...). El efecto sería el crecimiento del bienestar para todos.”
Llegará pues el día en que el sol no alumbrará en la tierra más que a hombres libres, que no reconozcan a otro señor que su propia razón (...).
Con una buena elección tanto de los conocimientos como de los métodos para enseñarlos, se puede instruir a todo un pueblo de todo lo que cada hombre necesita saber sobre la economía doméstica, la administración de sus negocios, el desarrollo de sus facultades, el conocimiento de sus derechos (...), para ser dueño de sí mismo.
La igualdad de la instrucción corregiría la desigualdad de las facultades, lo mismo que una legislación previsora disminuiría la desigualdad de riquezas. Aceleraría el progreso de las ciencias y de las artes creándole un medio favorable y multiplicando los artesanos (...). El efecto sería el crecimiento del bienestar para todos.”
Condorcet. Cuadro histórico del progreso humano. 1793.
Confianza en la Razón
“En primer lugar me doy cuenta de algo que es reconocido por el bueno y el malo: que es necesario razonar en todo, porque el hombre no es solo un animal, sino un animal racional; que, en consecuencia, siempre hay medios para descubrir la verdad; que quien renuncia a buscarla, renuncia a su cualidad humana y debe ser tratado por el resto de su especie como una bestia feroz; y que una vez descubierta la verdad, cualquiera que renuncie a aceptarla o es un insensato o es moralmente malvado.”
D. Diderot. Derecho natural. Enciclopedia. 1751-1772.
División de poderes
“En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el ejecutivo de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil.
Por el primero, el príncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que están hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crímenes o decide las contiendas de los particulares. Este último se llamará poder judicial; y el otro, simplemente, poder ejecutivo del Estado (...).
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona o corporación, entonces no hay libertad, porque es de temer que el monarca o el senado hagan leyes tiránicas para ejecutarlas del mismo modo.
Así sucede también cuando el poder judicial no está separado del poder legislativo y del ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sería arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido al segundo, sería tiránico, por cuanto gozaría el juez de la fuerza misma que un agresor.
En el Estado en que un hombre solo, o una sola corporación de próceres, o de nobles, o del pueblo administrase los tres poderes, y tuviese la facultad de hacer las leyes, de ejecutar las resoluciones públicas y de juzgar los crímenes y contiendas de los particulares, todo se perdería enteramente.”
Montesquieu. El espíritu de las leyes. 1748.Por el primero, el príncipe o el magistrado hace las leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que están hechas. Por el segundo, hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las invasiones; y por el tercero, castiga los crímenes o decide las contiendas de los particulares. Este último se llamará poder judicial; y el otro, simplemente, poder ejecutivo del Estado (...).
Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona o corporación, entonces no hay libertad, porque es de temer que el monarca o el senado hagan leyes tiránicas para ejecutarlas del mismo modo.
Así sucede también cuando el poder judicial no está separado del poder legislativo y del ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sería arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido al segundo, sería tiránico, por cuanto gozaría el juez de la fuerza misma que un agresor.
En el Estado en que un hombre solo, o una sola corporación de próceres, o de nobles, o del pueblo administrase los tres poderes, y tuviese la facultad de hacer las leyes, de ejecutar las resoluciones públicas y de juzgar los crímenes y contiendas de los particulares, todo se perdería enteramente.”
“En su consecuencia, siempre que cierto número de hombres se unen en sociedad renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cediéndolo a la comunidad, entonces y sólo entonces se constituye una sociedad política o civil. Este hecho se produce siempre que cierto número de hombres que vivían en el estado de naturaleza se asocian para formar un pueblo, un cuerpo político, sometido a un gobierno supremo, o cuando alguien se adhiere y se incorpora a cualquier gobierno ya constituido. Por ese hecho autoriza a la sociedad o, lo que es lo mismo, a su poder legislativo, para hacer las leyes en su nombre según convenga al bien público o de la sociedad, y para ejecutarlas siempre que se requiera su propia asistencia (como si se tratase de decisiones propias suyas). Eso es lo que saca al hombre de un estado de naturaleza y lo coloca dentro de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer en este mundo un juez con autoridad para decidir todas las disputas, y reparar todos los daños que pueda sufrir un miembro cualquiera de la misma. Ese juez es el poder legislativo, o lo son los magistrados que él señale. Siempre que encontremos a cierto número de hombres, asociados entre , pero sin disponer de ese poder decisivo a quien apelar, podemos decir que siguen en estado de naturaleza.
Resulta, pues, evidente que la monarquía absoluta, a la que ciertas personas consideran como el único gobierno del mundo, es en realidad incompatible con la sociedad civil, y por ello no puede ni siquiera constituirse como una forma de poder civil. La finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza, que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su propio caso (...). Allí donde existen personas que no disponen de esa autoridad a quien recurrir para que decida en el acto las diferencias que surgen entre ellas, esas personas siguen viviendo en un estado de naturaleza. Y esa situación se encuentran, frente a frente, el rey absoluto y todos aquellos que están sometidos a su régimen.
Al partirse del supuesto de que ese príncipe absoluto reúne en sí mismo el poder legislativo y el poder ejecutivo sin participación de nadie, no existe juez ni manera de apelar a nadie capaz de decidir con justicia e imparcialidad, y con autoridad para sentenciar, o que pueda remediar o compensar cualquier atropello o daño que ese príncipe haya causado, por sí mismo, o por orden suya. Ese hombre, lleve el título que lleve, zar, gran señor o el que sea, se encuentra en estado de naturaleza con sus súbditos como con el resto del género humano. Allí donde existen dos hombres que carecen de una ley fija y de un juez común al que apelar en este mundo, para que decida en las disputas sobre el derecho que surjan entre ellos, los tales hombres siguen viviendo en estado de naturaleza y bajo todos los inconvenientes del mismo.”
Resulta, pues, evidente que la monarquía absoluta, a la que ciertas personas consideran como el único gobierno del mundo, es en realidad incompatible con la sociedad civil, y por ello no puede ni siquiera constituirse como una forma de poder civil. La finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza, que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su propio caso (...). Allí donde existen personas que no disponen de esa autoridad a quien recurrir para que decida en el acto las diferencias que surgen entre ellas, esas personas siguen viviendo en un estado de naturaleza. Y esa situación se encuentran, frente a frente, el rey absoluto y todos aquellos que están sometidos a su régimen.
Al partirse del supuesto de que ese príncipe absoluto reúne en sí mismo el poder legislativo y el poder ejecutivo sin participación de nadie, no existe juez ni manera de apelar a nadie capaz de decidir con justicia e imparcialidad, y con autoridad para sentenciar, o que pueda remediar o compensar cualquier atropello o daño que ese príncipe haya causado, por sí mismo, o por orden suya. Ese hombre, lleve el título que lleve, zar, gran señor o el que sea, se encuentra en estado de naturaleza con sus súbditos como con el resto del género humano. Allí donde existen dos hombres que carecen de una ley fija y de un juez común al que apelar en este mundo, para que decida en las disputas sobre el derecho que surjan entre ellos, los tales hombres siguen viviendo en estado de naturaleza y bajo todos los inconvenientes del mismo.”
John Locke. Dos tratados sobre el gobierno civil. 1690.
miércoles, 24 de septiembre de 2014
Cómo exponer y desarrollar un tema
Escribir para comunicar
0. Condiciones previas:
a. Conocer bien el tema a exponer
b. Buen manejo del lenguaje: vocabulario, gramática, sintaxis, signos de puntuación, ortografía, ....
1. Pasos para componer un texto:
a. Escribe, una por una, las ideas que tengas. De momento, no importa ni el orden ni la ortografía. Si te atascas, pregúntate: ¿qué mas sé sobre el tema? Antes de pasar al siguiente punto, repasa las ideas sueltas que has escrito para ver si se te ocurre alguna otra idea relacionada o nueva: puedes hacerte preguntas sobre el tema, ver el índice que quieres desarrollar, .....
b. Una vez hayas escrito todas las ideas que sepas y recuerdes, ahora es el momento de ordenarlas. Pregúntate: ¿qué idea va primero o quiero poner primero?, ¿qué idea le sigue?, ..... Antes de seguir, comprueba que le has dado un orden lógico a las ideas.
c. Una vez tengas las ideas ordenadas, ahora es el momento de relacionarlas. Para ello, tienes que preguntarte, ¿qué relación hay entre una idea A y otra idea B? Puede ser que la idea B amplíe o aclare la idea A. O, por el contrario, puede ser que la idea B contradiga o matice lo dicho en la idea A. Puede ser que las ideas tengan una relación de causa-consecuencia, o de problema-solución, o indique las distintas fases de un determinado fenómeno, .... Para relacionar bien las ideas has de tener bien claro dos cosas: qué tipo de relación hay entre las ideas y un buen manejo de los nexos gramáticales (preposiciones, conjunciones, pronombres, ....).
d. Una vez tengas todas las ideas plasmadas, ordenadas y relacionadas, ahora es el momento de pulir la ortografía, la sintaxis, la redacción, el vocabulario, los márgenes, la presentación, la limpieza, ....
e. La mejor manera de aprender a escribir es leer buenos libros y artículos de forma activa y consciente.
2. Desarrollo de un tema-síntesis:
Cuando tengas que utilizar un enfoque sincrónico para hablar de una sociedad concreta o de un aspecto preciso de un momento histórico, has de incluir los siguientes puntos:
a. Introducción: Coyuntura histórica a tratar
b. Espacio geográfico donde tiene lugar el tema a desarrollar
c. Demografía: población y poblamiento
d. Economía: agricultura, ganadería, comercio, ....
e. Sociedad: clases y movimientos sociales
f. Política: forma de gobierno e instituciones
g. Ideología, arte y cultura
h. Visión de conjunto, conclusión y balance final.
3. Desarrollo de un tema- proceso:
Cuando tengas que utilizar una perspectiva diacrónica para tratar el desarrollo de un fenómeno en el tiempo, has de incluir los siguientes puntos:
a. Circunstancias y contexto histórico en el que surge el proceso a exponer
b. Desarrollo del proceso: causas, fases, hechos más destacables, personajes y grupos más destacables, ...
c. Consecuencias históricas del proceso: políticas, sociales, culturales, económicas, ... tanto a corto como a largo plazo
d. Valoración y debates historiográficos sobre el proceso tratado
4º ESO - Tema 1: Algunos textos para trabajar y comprender mejor el Antiguo Régimen
COMENTA
LOS SIGUIENTES TEXTOS
1. “Que el soberano y la nación nunca pierdan de vista que la tierra es la
única fuente de riqueza, y que es la agricultura quien las multiplica. De la
misma manera, el aumento de las riquezas asegura el de la población; los
hombres y las riquezas hacen prosperar la agricultura, extienden el comercio,
estimulan la industria, acrecientan y perpetúan las riquezas (...).
Que se
asegure a sus legítimos poseedores la propiedad de los bienes muebles e
inmuebles, ya que la seguridad de la propiedad es el fundamento esencial de
ORDEN económico de la sociedad. Sin la certeza de la propiedad, el territorio
permanecería sin cultivar.”
F. Quesnay. Máximas generales. 1767.
2. “Al estar paralizados todos los ramos de actividad, los empleos cesaron,
desapareciendo el trabajo y, con él, el pan de los pobres; y los lamentos de
los pobres eran, ciertamente, muy desgarradores al principio, si bien el
reparto de limosnas alivió su miseria en ese sentido. Cierto es que muchos
escaparon al campo, mas hubo miles de ellos que permanecieron en Londres hasta
que la pura desesperación les impulsó a salir de la ciudad, al solo fin de
morir en los caminos y servir de mensajeros de la muerte, pues hubo quienes
llevaron consigo la infección y la diseminaron hasta los confines más remotos del
reino.
Muchos de ellos eran los miserables seres de objeto de la desesperación
a que he aludido antes; y fueron aniquilados por la desgracia que sobrevino
después, pudiendo decirse que perecieron, no por la peste misma, sino por sus
consecuencias; señaladamente, de hambre y de escasez de todas las cosas
elementales, sin alojamiento, sin dinero, sin amigos, sin medios para conseguir
su pan de cada día ni nadie que se lo proporcionase, ya que muchos de ellos
carecían de lo que llamamos residencia legal y por ello no podían pedir nada a
las parroquias. (...).
Todo ello, si bien no deja de ser muy triste, representó
una liberación, ya que la peste, que arreció de una manera horrorosa desde
mediados de agosto hasta mediados de octubre, se llevó durante ese tiempo a
unas treinta o cuarenta mil personas de estas, las cuales, de haber
sobrevivido, hubieran sido una carga demasiado pesada debido a su pobreza.”
Daniel Defoe. Diario del año de la peste (referido a la epidemia de 1722).
3. “Entre
las clases privilegiadas y las que ocupan los últimos lugares de la jerarquía
social, la burguesía del siglo XVIII se afianza como la plataforma en la que va
a gravitar próximamente el peso total de las manifestaciones políticas,
económicas y culturales de la Humanidad. En el transcurso de las centurias
precedentes, la burguesía nacional se había hecho cargo de la dirección del
capitalismo comercial y financiero, a la vez que se infiltraba en la
agricultura y en la administración del Estado. Esta gran burguesía llega al
Dieciocho ennoblecida, formando parte de las clases aristocráticas del país.
Pero la masa burguesa, la que en conjunto se apropió del nombre del Tercer
Estado, abre las puertas del siglo con un nuevo ímpetu, fuerza e ideología.
Entre esa burguesía no privilegiada, alta y baja, negociantes, industriales,
hombres de leyes, patriciado urbano, se difunden las nuevas concepciones
ideológicas, racionalistas y críticas, que postulan una transformación política
y social. Porque la burguesía, de espíritu emprendedor e innovadora,
conociéndose como elemento vital de la sociedad de su siglo, pretende
quebrantar las prescripciones y privilegios que le vedan el acceso a los cargos
públicos y al ejército y la colocan en posición desventajosa frente a las
clases sociales aristocráticas.”
J. Vicens Vives. Historia general moderna.
4. “Dios estableció a los reyes como sus ministros y reina a través de
ellos sobre los pueblos (...)
Los príncipes actúan como los ministros de Dios y
sus lugartenientes en la tierra. Por medio de ellos Dios ejercita su imperio.
Por ello el trono real no es el trono de un hombre sino el de Dios mismo.
Se
desprende de todo ello que la persona del rey es sagrada y que atentar contra
ella es un sacrilegio.”
Bossuet. La política según las Sagradas Escrituras. Libro
III.
Cómo realizar un Comentario de texto histórico
 |
| Le Canarien: Crónicas francesas de la conquista de las Islas Canarias. Jean de Bethencourt |
0. Paso previo:
Antes de comenzar, necesitas, al menos, un diccionario o enciclopedia, un lápiz o bolígrafo y unas cuartillas.
Tienes que realizar, al menos, dos lecturas:
a. Una primera lectura más rápida y general para hacerte una primera idea del contenido del texto y de las palabras y conceptos que desconoces. Puedes ir haciendo ya alguna anotación al margen.
b. Otra segunda lectura más lenta y precisa para que puedas captar la estructura y partes del texto, los argumentos y razonamientos, el sentido general y las ideas principales y secundarias.
1. Clasificación del texto:
a. Autor: ¿quién es su autor? Ideología, trayectoria biográfica, profesión, intereses, .....
b. Destinatario: ¿A quién va dirigido? ¿Es público o privado?. Si es privado, ¿qué relación tiene con el autor?
c. Fecha, lugar y contexto histórico: ¿cuándo y dónde se escribió el texto? ¿En qué contexto histórico se escribe el texto?
d. Tema: ¿Cuál es su temática? Política, social, económica, jurídica, literaria, ....
e. Tipo de fuente: ¿Está escrito en el mismo momento en que suceden los hechos tratados? (Directa o Primaria) ¿O bien está escrito con posterioridad? (Indirecta, Secundaria o historiográfica)
2. Análisis del texto:
En este apartado tienes que descomponer y diseccionar el texto. Tienes que explicar:
a. Partes y estructura del texto.
b. Lenguaje y estilo.
c. Sentido global del texto.
d. Ideas principales y secundarias.
Error a evitar: repetir lo mismo que dice el texto con otras palabras (parafrasear).
3. Comentario del texto:
Es el apartado central del Comentario. En este punto tienes que darle sentido al texto ligándolo a su contexto histórico: demografía, sociedad, política, economía, cultura, cambios y permanencias, instituciones, procesos, .......
Por tanto, es absolutamente imprescindible que conozcas bien el momento histórico tratado. Si lo desconoces, no podrás realizarlo o bien comenzarás a divagar con banalidades.
Has de utilizar un lenguaje correcto y un vocabulario preciso. No caben opiniones personales.
Este apartado también se puede desarrollar en paralelo con el punto anterior. Es decir, que puedes hacer el análisis y el comentario a la vez. Pero te requiere un cierto dominio de la técnica del Comentario y del lenguaje.
Error a evitar: Usar el texto como pretexto para desarrollar algún tema más o menos relacionado con el documento.
4. Valoración e interpretación historiográfica del texto:
a. Fiablidad del texto: ¿es creíble?
b. Importancia y trascendencia: ¿es un documento único? ¿tiene algún valor especial? ¿generó consecuencias a largo plazo?
c. Difusión del documento en el momento de su publicación
d. ¿Sigue vigente el asunto del que trata?
e. ¿qué enfoques le han dado los historiadores?
Error a evitar: emitir valoraciones personales del tipo estoy de acuerdo con el autor del texto porque todos debemos querernos mucho y luchar por la paz. Este tipo de valoraciones en un Comentario es una trivialidad.
5. Recomendaciones finales:
Al desarrollar el Comentario no tienes que separar explicitamente los cuatro apartados.
Para desarrollar un Comentario no sólo debes saber sus contenidos, sino también manejar bien el lenguaje: ortografía, sintaxis, signos de puntuación (comas, puntos, ...) vocabulario, ....
Y, por supuesto, orden y limpieza.
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